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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了ji两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了ù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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